ce que notre théologie a à voir avec la persécution

Ce que les chrétiens pensent des hommes et des femmes est important pour la survie littérale de l’église. Ce n’est pas seulement une hypothèse intéressante. A Portes ouvertes internationales, il est notre travail ( nous êtres humains :Hélène et Elizabeth) pour répondre au comment, pourquoi, et ce que nous-pouvons -faire-au-sujet  des questions sur le genre et la persécution religieuse. En enquêtant sur les aspects sexo-spécifiques de la persécution religieuse, nous avons découvert l’impact complexe et préjudiciable que les stéréotypes et les inégalités de genre ont sur la stabilité de l’Église chrétienne sous pression pour sa foi. Les préjugés protecteurs et culturels rendent ensemble hommes et  femmes plus vulnérables à la persécution religieuse.

Au cours des trois dernières années, nos recherches nous ont permis de définir plus précisément pourquoi la perte d’hommes en Syrie, le viol des femmes au Nigéria, la séduction ciblée des filles en Égypte et les pratiques inhérentes préjudiciables à l’égard des femmes en Afrique subsaharienne sont des outils particulièrement efficaces de persécution religieuse. La manière négative dont les églises réagissent à ce type d’attaques est la clé pour comprendre leur efficacité.

La question de recherche

Nous avons commencé notre voyage de recherche avec une question: quelle est la caractéristique de la persécution à laquelle sont confrontés les chrétiens individuels dans les soixante-treize pays où Open Doors ‘World Watch Research enquête annuellement pour compiler la World Watch List (WWL)?

 En cataloguant et en analysant les schémas de ce qui arrive aux hommes et aux femmes chrétiens dans les pays les plus difficiles à pratiquer le christianisme de la WWL, nous avons constaté que la persécution religieuse est presque complètement différente pour les femmes et les hommes dans des manifestations extérieures et caractéristiques. Dans nos conclusions de 2020, les cinq formes de persécution les plus courantes dans le monde pour les hommes sont la violence physique, le harcèlement économique, l’incarcération par le gouvernement, la violence psychologique et la conscription militaire/ milice. Pour les femmes, les cinq premières sont la violence sexuelle, le mariage forcé, la violence physique, le divorce forcé et l’assignation à résidence (que nous cataloguons comme l’incarcération domestique). ¹ 

La persécution religieuse est différente pour les hommes et les femmes parce que la façon dont elle peut se produire est basée sur les différents rôles et droits socioculturels des hommes et des femmes dans leurs contextes spécifiques. Souvent, ces rôles et droits socioculturels définissent la valeur des hommes et des femmes dans une société donnée. Cette valeur attribuée définit à son tour comment les hommes et les femmes seront nourris, formés, protégés et promus.

Les pays mentionnés spécifiquement dans cet article sont visiblement à la pointe de la persécution chrétienne, mais le même schéma s’étend aux pays où les attaques et les pressions exercées sur les hommes et les femmes prennent des formes plus subtiles.

Attaques ciblées contre les hommes

Si la valeur des hommes réside dans leur force physique, leur rôle de soutien de famille et leur rôle de chef d’église, alors ces domaines sont généralement ciblés pour les attaques. Pourquoi? Saper les hommes dans l’un de ces domaines sera très dévastateur pour leur propre sentiment d’identité et de croyance. Cela déstabilisera également ceux de leurs réseaux qui se sont appuyés sur eux ou les ont évalués à travers cet aspect de leur vie.

Bien que nous voyions cela dans le monde entier, l’église en Syrie est aujourd’hui l’exemple le plus frappant. Dans un pays d’après-guerre où de nombreux hommes ont été tués ou forcés de fuir, les communautés chrétiennes ont été encore plus durement touchées que la population en général, car les chrétiens sont l’une des populations les plus inacceptables pour Daech. De nombreuses églises syriennes sont complètement privées de la population masculine de dix-huit à quarante ans. Ceci en soi est une cause de deuil; cependant, l’importance stratégique pour l’église est un sujet de lamentation considérable.

On attendait de ces hommes qu’ils soient les dirigeants et les soutiens de famille, les détenteurs du pouvoir et de l’action, ils ont donc reçu la plus grande partie de la formation spirituelle dans la congrégation. Bien que les femmes aient également suivi une formation professionnelle, y compris l’université pour beaucoup, elles avaient été élevées pour compter sur l’escorte de leurs frères pour un passage en toute sécurité à l’école et au travail et sur leurs pères ou maris pour prendre des décisions importantes, tout en allant tranquillement à l’église. Cette concentration des connaissances et de l’apprentissage chez les hommes a simultanément rendu les hommes des cibles visibles et valables tout en semblant protéger les femmes des dommages directs.

Ce n’est pas seulement un hasard de guerre officielle. En Inde, être pasteur a été décrit dans notre rapport «Persécution religieuse sexospécifique 2020» comme «l’une des vocations les plus risquées du pays aujourd’hui». Dans toute l’Afrique subsaharienne, des hommes perdent la vie lorsque des villages et des districts chrétiens sont attaqués. Lorsque cela se produit, les familles qui comptaient sur le mari et le père pour le logement, la nourriture et les frais de scolarité peuvent se retrouver dans la rue. La génération suivante est alors prise dans un cycle de violence et de pauvreté auquel il est difficile d’échapper.

Indépendamment de l’économie, les femmes syriennes ne se sentent pas libres d’entrer dans le vide du leadership spirituel en raison des enseignements stricts contre les femmes dans le leadership spirituel. Ces femmes ressentent un sentiment d’abandon. Les extrémistes qui attaquent les communautés chrétiennes ont correctement raisonné que ces femmes ne sont pas une menace de partir en vie parce qu’elles n’ont pas reçu la confiance, les connaissances et l’expérience nécessaires à la reconstruction de la communauté spirituelle.

Plusieurs prêtres en Syrie ont déploré la «fuite des cerveaux» de leurs églises et de leur pays. Si nous pourrions être tentés de nous offenser que cela se réfère essentiellement à la perte des hommes, il s’agit objectivement d’une perte de personnes instruites et fonctionnellement capables. Même les femmes qui ont reçu une formation plus avancée avant le mariage n’auront pas eu l’occasion de perfectionner leurs compétences, de les tester dans la pratique ou de se tenir au courant de leur utilisation dans un contexte où une «bonne» épouse dépend de la prise de décision de son mari et les femmes célibataires ne sont «pas bien accueillies», comme le disent nos contacts.

Le patriarcat au sein de l’église place une cible sur le dos des hommes. Les attaquer devient un moyen rapide d’éliminer les connaissances et l’expérience, d’intimider leurs partisans et de réduire les familles à une lutte constante pour la survie.

Attaques ciblées contre les femmes

L’autre moitié de l’histoire est la persécution religieuse complexe, violente et cachée à laquelle les chrétiennes sont directement confrontées. Leur persécution religieuse est également possible et efficace en raison de leur positionnement social et de leur conditionnement, sinon plus.

Alors, qu’est-ce qui est valorisé chez les femmes? Notre recherche montre que les femmes sont systématiquement attaquées dans des domaines liés à leur pureté sexuelle perçue et à leur situation familiale. Certaines sociétés lient explicitement la pureté sexuelle des femmes à l’honneur de la famille tandis que d’autres véhiculent cette valorisation plus subtilement, mais, dans la vie de tous les jours, cela se traduit souvent par des femmes qui se parlent les unes des autres avec le respect de la pureté sexuelle d’une fille ou d’une femme, une estime du mariage. statut et se félicitant d’avoir eu des enfants. Ces conversations apparemment anodines, et les pratiques protectrices et habituelles qui se développent pour les renforcer, ont des implications profondes et durables sur le degré de vulnérabilité qu’elles rendent les communautés persécutées.

Nous (Hélène et Elizabeth) avons rencontré de nombreuses femmes en République centrafricaine (RCA) et au Nigéria à qui ces marqueurs d’identité intimes leur ont été arrachés en quelques heures, voire quelques minutes. Ces femmes ont été établies dans leurs églises, à l’aise dans leur situation, scrupuleuses à propos de leur foyer – membres appréciés de leur communauté – jusqu’à ce qu’elles soient violemment agressées. Il est profondément dangereux de confier notre valeur à un test malléable. Cela constitue une voie de destruction attrayante et efficace pour une force opposée. Si la communauté chrétienne sent qu’elle doit se distancer de sa soi-disant honte, si son mari ne peut plus la voir comme pure et fidèle, si ses enfants ne la respectent plus, alors les familles se brisent et les communautés se désintègrent. Tristement,

Pour un exemple spécifique, examinons le cas publiquement enregistré d’Elina Das au Bangladesh. Il y a dix ans, son père avait un ministère grandissant en tant que pasteur et évangéliste dans un contexte hostile. Il n’a pas été dissuadé par les attaques et les menaces contre sa propre personne, alors une nuit où Elina, 13 ans, est allée aux toilettes extérieures, cinq hommes l’ont violée en groupe.

Cette attaque contre Elina n’était pas seulement une attaque contre une jeune femme vulnérable, mais elle visait également à changer le comportement de son père en attaquant son identité personnelle. Sa responsabilité de protéger sa fille et son honneur personnel sont désormais lésés aux yeux de la communauté. Le père d’Elina a déclaré: «Je n’ai pas le moindre doute que cette attaque visait à m’arrêter dans mon ministère.»

Ce réseau de relations est à la fois la cible ultime et le moyen par lequel les dégâts se propageront si certaines croyances sur Elina l’emportent. Si la communauté n’était pas disposée à voir une telle attaque contre la pureté d’une femme comme définitivement dévastatrice pour elle, son père et la réputation honorable de son ministère, alors cette forme d’attaque perdrait beaucoup de son attrait aux yeux des auteurs.

Dans d’autres contextes, lorsque les femmes d’une communauté sont violées, le crime n’est délibérément pas signalé en raison des craintes liées à la stigmatisation. Les conséquences de ce choix sont dévastatrices pour ces femmes qui se voient refuser la possibilité de parler honnêtement de leur expérience ou de réclamer justice par leurs communautés et leurs chefs spirituels.

À un certain niveau, cela peut être considéré comme une mesure de protection, mais à vol d’oiseau, cela ne sert qu’à créer une plus grande impunité pour les auteurs, ce qui conduit à plus de violence, sans compter que la sous-déclaration de cette violence augmente la honte et la stigmatisation des victimes. Cela augmente également la probabilité que les traumatismes, les blessures physiques ou toute grossesse qui en résulte ne soient pas dûment pris en compte et, par conséquent, chacun de ces incidents affaiblira davantage la communauté tout entière et menacera finalement son intégrité.

Des croyances erronées sur l’efficacité de la protection patriarcale des femmes et l’idée que leur sécurité se trouve dans le foyer ont conduit trop de congrégations à promouvoir des pratiques inégales ou à travailler intentionnellement contre les mesures visant à corriger les inégalités économiques, éducatives ou juridiques entre les hommes et les femmes. . Dans les schémas de persécution à travers le monde, ces mêmes inégalités sont citées à plusieurs reprises comme des vulnérabilités pour l’église: lois d’héritage préjudiciables pour les veuves, non-application des lois sur le mariage des enfants, absence de poursuites pour violence domestique, stigmatisation pour les ménages dirigés par l’employabilité des femmes, moins de liberté de mouvement pour les femmes et des salaires inférieurs.

Les pratiques apparemment protectrices, ou simplement culturelles, enracinées chez les filles qui grandissent dans un contexte patriarcal entraînent en fait des vulnérabilités pour la communauté chrétienne dans la persécution. Parce que ces femmes sont moins équipées pour l’indépendance dans la vie et moins bien informées pour le leadership dans l’église, leurs prétendues protections déterminent directement à quel point elles-mêmes et les hommes de leurs communautés sont vulnérables lorsqu’ils vivent la persécution. Plus important encore, ces différences apparemment subsidiaires deviennent des éléments cruciaux de la manière dont les persécuteurs choisissent de persécuter les communautés chrétiennes et pourquoi cela a le potentiel de provoquer un effet destructeur maximal.

Quelque chose de bon peut venir

De manière encourageante, l’expert en persécution Ron Boyd-MacMillan rapporte que bien que le ciblage sexospécifique des persécuteurs fonctionne souvent, l’effet inverse se produit parfois. «Dans les églises de maison chinoises, la perte catastrophique de dirigeants masculins lors de la Révolution culturelle a permis aux femmes de s’épanouir en tant que leaders et de nombreux réseaux ont prospéré grâce à leur nouvelle autonomisation. Il n’est pas impossible pour les communautés chrétiennes d’aujourd’hui, comme celles de Syrie, de se reconstruire, même si celles qui sont laissées pour compte commencent avec moins de ressources et ont plus d’apprentissage à faire. Comme l’a dit un répondant syrien,

Dieu est capable de tout faire. Vous pouvez voir dans l’histoire que dans les pays qui ont traversé des guerres, les femmes sont sorties de ces guerres différentes. Pendant la guerre, ils ont été poussés à faire des choses qu’ils n’avaient pas faites auparavant, comme ce que nous voyons actuellement en Syrie: des femmes conduisant des taxis, des tracteurs ou des camions. À la fin, une crise mène au développement. Une crise est difficile, mais d’un autre côté c’est une opportunité.

Au fur et à mesure que nous grandissons en sagesse pour contrer les stratagèmes utilisés contre l’église, il est encourageant d’identifier les domaines dans lesquels l’église a le pouvoir de se protéger. Former les femmes à leurs capacités de force et de longévité créera un corps du Christ plus fort avant que les tempêtes de persécution les plus dures ne frappent, atténuant la facilité avec laquelle toute l’église peut être endommagée et honorant Dieu par la manière dont nous nous apprécions les uns les autres et travaillons ensemble dans une réflexion équilibrée le Dieu trinitaire, peu importe les tempêtes auxquelles nous sommes confrontés.

Remarques

1. H. Fisher, EL Miller, E. Mayer, «Gender-Specific Religious Persecution: Analysis and Implications», World Watch Research , février 2020. Disponible sur:  http://opendoorsanalytical.org/wpcontent/uploads/2020/03 /GLOBAL-Gender-specific-religious-persecution-report-2020.pdf.

Helene Fisher offrira un atelier à «Hommes, femmes et Dieu: la théologie et son impact», conférence internationale de CBE à Londres, prévue du 11 au 14 août 2021. En savoir plus ici.

À propos

Helene Fisher travaille en tant que spécialiste mondiale de la persécution de genre pour Open Doors International depuis 2007. Collaboratrice du rapport annuel d’analyse de la persécution religieuse sexospécifique, elle a suivi les tendances liées aux femmes et à la persécution au cours de la dernière décennie, alors que les femmes chrétiennes ne sont plus. perçus principalement comme des victimes accidentelles de persécution religieuse pour devenir des cibles stratégiques directes.

Elizabeth Lane Miller est spécialiste de la persécution des femmes à Open Doors, un ministère au service des chrétiens persécutés. Elle coécrit le rapport annuel d’analyse de la persécution religieuse sexospécifique et codéveloppe des documents pour renforcer les communautés chrétiennes face à ces pressions.

Texte traduit du site cbeinternational.com : https://www.cbeinternational.org/resource/article/mutuality-blog-magazine/survival-church-what-our-theology-has-do-persecution